福音歳時記　　1月26日　吉満義彦・垣花秀武両先生を偲ぶ会

　実存の深みより説く哲学は永遠（とわ）の詩人の命溢るる

　1月26日に、四谷のサレジオ会管区長館で、吉満義彦（1904- 1945）と垣花秀武（1920 - 2017）両先生を偲ぶ会があり、サレジオ会の阿部仲麻呂神父の司式で追悼ミサが行われた後に茶話会があり、両先生のゆかりの方々とお話しをすることが出来た。

以前上智大学の宗教哲学フォーラムで、道元と吉満義彦を取り上げたことがあった。そのとき私は、二人のそれぞれに独特な文体のもつ奇妙な類似性に驚いた記憶がある。

永平清規にみられるような修道の実践面に於いては、道元の指示は驚くほど明晰である。しかし、正法眼蔵のような主著の思想の根幹部分は、仏道修行者にとってもっとも大切な「語り得ぬこと」を今此処に顕現させるための工夫辨道が様々な言語使用を駆使して為されている。それは、現代風に言えば、記述言語ではなく、様々な「言語ゲームの使用」によって、言説出来ない実在に覚醒させることを目指している。
　吉満義彦も、キリスト教にとってもっとも大切な「信仰の神秘」を体験することを第一義としており、それに気づかせるために新トミズムから学んだ明晰な哲学的言説を使用している。それは神秘体験の後に神学大全の筆を折ったトマスから、神学大全のテキストを読み直すような試みである。

二人の思想には、勿論、時代や宗教的文化的背景の違いがあるのは当然であるが、ともに個的実存の深みから紡ぎ出される個性的な文体というところが類似しているのである。

写真は「偲ぶ会」に招待して下さった石上麟太郎氏の案内状から転載しました。

福音歳時記　1月25日　日本語オペラ「細川ガラシャ夫人」初演の日

　天上の花は散るべき時を知るガラシア夫人の殉教の歌　

　　上智大学の学長でもあったヘルマン・ホイベルス神父は、イエズス会に保存されていたガラシャのキリスト教信仰を伝える貴重な書簡をはじめとする一次資料をもとに、キリスト者としてのガラシャの歴史研究に多大な貢献をしました。演劇や音楽を重視するイエズス会の教育の伝統にもとづいて、ホイベルス神父御自身も「細川ガラシャ」をヒロインとする戯曲を書かれました。この戯曲は、サレジオ会の神父、ヴィンセント・チマッティによってオペラに編曲され、1940年1月25日に東京の日比谷公会堂で上演されました。チマッティ神父によるオペラ版は、能楽の「序破急」に倣った三幕構成になっています。
　 第一幕　「蓮の花」（序）第二幕　「桜の花」（破）第三幕　「天の花」（急）　
このオペラは、十五世紀の日本の能楽師、世阿弥に由来する「花の美学」をキリスト教的精神に基づき摂取したもので、「蓮の花」は「汚水に染まらない純粋な美」、「桜の花」は「散り際の潔さ」、「天上の花」は「悲劇を越えた栄光」を象徴しています。また、それは、ガラシャの辞世の歌　「散りぬべき時知りてこそ世の中は花も花なれ人も人なれ」を踏まえたものでもありました。　

この作品は、「日本語で歌われた最初のオペラ」として評価されるのが普通ですが、より適切に、そして作品の精神に即して云えば、それは日本文化の土壌に根ざした最初の「キリスト教的受難劇」と呼べるでしょう。

画像は玉造教会壁画の細川ガラシャ像（堂本印象）

福音歳時記　キング牧師記念日

　　眞實は夢にこそあれ一月のキング牧師に捧ぐ月曜

　キング牧師は1963年にリンカーン記念堂の前で「私には夢がある」という言葉で知られる演説を行い、人種差別の撤廃と各人種の協和という高邁な理想を訴えた。彼は、ガンジーから学んだ非暴力不服従運動を展開したが、1968年に狂信者によって狙撃され、39歳の若さで帰天した。
　米国では、キング牧師の誕生日（1929年1月15日）に近い１月の第３月曜日がキング牧師記念日として祝日に定められている。彼はプロテスタントのバプテスト派の牧師であったが、その理想は人種や宗派の違いを超えて多くの人々の共感を呼んだ。
　教皇フランシスは2018年の記念日にキング牧師の末娘、バーニス・キング牧師にメッセージを寄せ「キング牧師が非暴力と平和という手段を通して追求した共通善の実現や、すべての人の間の調和と平等という夢を妨げる、社会の不正義・分裂・対立が、今日の世界に拡大している」と述べている。
　社会の不正義・分裂・対立に苦しむ現代世界に対して、キング牧師の言葉に含まれる眞實の重さは依然として変わらない。

福音歳時記　　2025年1月ガザ停戦

　難民の帰還待ちたるガザの朝 瓦礫のなかに光る十字架

　ガザ地区の聖家族教会は、イスラエル軍の空爆で、教会の屋根にある貯水タンクやソーラーパネルが破壊され、自動車や小教区の建物も被害を受けた。ガザ地区のキリスト教徒のほとんどが避難したという。状況は非常に厳しいが、修道女たちは戦争による深刻な苦難の中で人々の世話を続けている。そうしたなかで、イスラエルとハマスとの間に捕虜交換、ガザ地区からのイスラエル軍の撤退などいくつかの段階をへて実施される停戦協定が漸く結ばれた。これに対してエルサレム・ラテン総大司教庁は「ガザ停戦に関するカトリック司教団の宣言」を１月１６日に発表した。https://www.kirishin.com/2025/01/17/71175/

福音歳時記　正月の読書始め

迫り来る「死」を「姉妹」とぞ呼びし人フランシスコの伝記読み始（そ）む

フランシスコについてもっとも信頼できる伝記のひとつは、彼から直接の教えを受けた弟子の一人であるチェラノのトマスの書いた伝記「敬慕する魂の追憶」であろう。

「（師父フランシスコは）仲間の兄弟たちの中でも特に愛していた兄弟たちに、自分と一緒にキリストを賛美するように願い、その帰天まで残されていた僅かな日々を讃美のうちにすごしたのでした。

（師父）自身は、その力の限りを尽くして、次の詩編を唱え始めました。「私は声を限りに主に叫び、私は声を限りに主に願います」云々と。また、嘗て（師父）自身が、神の愛を頌えるように励ますために作り上げた言葉を用いて、神を賛美するように、すべての被造物を招いたのでした。

そして、すべてのものにとって恐ろしく厭わしい死さえも賛美へと鼓舞し、喜び迎え、自分の客に加わるように招いて、「ようこそ、おいでくださいました、わたしの姉妹なる死よ」と言いました。医者に対してはこう言いました。「兄弟なる医者よ、勇気をもって、死が間近になったことを知らせて下さい。死は私にとって命の戸口となるのですから。」
（チェラノのトマスの、アッシジの聖フランシスコの第二伝記（小平正寿・フランソワ・ゲング共訳（あかし書房）257頁より引用）

下図はアッシジの聖フランチェスコ聖堂に描かれたジオットによるフレスコ画の連作「聖フランシスコの生涯」から「小鳥に説教するフランシスコ」

福音歳時記　西坂の丘で殉教した聖パウロ三木

　迫害を加へし者の救済を祈る侍（さむらい）主の十字架に

1597年2月5日に長崎西坂の丘で処刑された二十六人のひとりパウロ三木の言葉がフロイスによって記録されている。
　処刑されたキリシタンの罪状書きには、「これらの者はルソンから来た者で、禁制の教えを説いた者である」と記されていた。パウロ三木は処刑のときに、かれが侍として仕えていたイエスに倣い、十字架の上から次のように語った。

　「私はルソン人ではなく、れっきとした日本人で、イエズス会の修道士です。私は何の罪も犯してはいませんが、ただ主イエス・キリストの教えを説いたために殺されるのです。私はこのような理由で死ぬことを、主がわたしに与えた大きな恵みであると思っています。　今この時にあたって、私はあなたがたを欺こうとはしていないことを信じていただきたいのです。私の願いは皆さんがキリシタンとなって救われることです。私は自分の処刑を命じた人と処刑に関わったすべての人を赦します」（「日本二十六聖人殉教記」
（ルイス・フロイス 著、結城了悟 訳）より

1597年２月５日、三木パウロ３３歳のとき、十字架上からの信仰の証しであった。

下の絵は長谷川路可の描いたフレスコ画 「St Paul M.I.K.I

福音歳時記　パウロの回心とダマスコからの脱出

　　顕現のイエスの光り聖パウロ闇夜に墜ちて死人のごとく
　　三日目に眼より鱗の落ちにけり按手洗礼満つる聖霊
　　伝道に旅立つパウロ籠に入り真夜に城壁降りて去りぬ

　シリアのダマスコには、キリスト教を迫害してきたサウロ（パウロ）に洗礼を施したアナニアにちなんだ教会が建てられている。写真は聖堂の絵図で、使徒行伝9章の叙述に従って、「サウロの回心（イエスとの邂逅）」「サウロの受洗」「ダマスコからのパウロの脱出」の三場面が描かれている。

福音歳時記　１月１９日　聖トマス小崎巡礼の日

　心臓を貫く十字イエズスにならふ少年母を気遣ふ

　1597年2月5日に長崎の西坂の丘で殉教した２６人の記録をルイス・フロイスは同年3月17日に纏めた。そして、病身であったフロイス自身も、彼等の後を追うようにして７月８日に帰天した。イエズス会に入会して５０年、東洋で４９年、日本で３４年を過ごした彼の最期の仕事が「二六人殉教記」であった。この記録には、日本では散逸してしまった殉教者の多くの書簡が残されている。

　トマス小崎について、フロイスは次のように記している。

「トマス小崎、修道者の同宿。１６歳。伊勢出身で、フライ・マルチノと一緒に大坂にいた。彼の父ミゲル小崎も同じく十字架につけられた。この少年は、道中母に宛て手紙を書き、それを父に渡した。十字架につけられた後、一ポルトガル人が彼の懐から袋の中の手紙を一枚の御絵と共に見つけた。御絵には心臓の上に十字架を担う幼きイエズスが描かれていた。槍で刺された時の血にまみれたその手紙には次のように書かれていた。」

母に宛てたトマスの手紙

「神の御助けによってこの数行をしたためます。長崎で処刑されるためそこに向かう神父と私たちは、先頭に掲げた宣告文の通り２４人です。私と父上ミゲルのことについては御安心下さいますように。天国で近いうちにお会い出来ると思います。神父達がいなくとも、もし臨終の時、犯した罪の深い痛悔があれば、また、もし主イエス・キリストから受けた数多くの御恵みを考えそれを認めれば救われます。現世は、はかないものですから、パライソの永遠の幸せを失わぬように努めて下さいますように。人々からのどのようなことに対しても忍耐し、大きな愛�ｺを持つようにしてください。私の弟たち、マンショとフェリペを未信者の手に渡さぬようにご尽力下さい。私は我が主に母上たちのためにお祈り致します。私の知人の皆様によろしくお伝え下さい。重ねて申し上げます。貴女が犯した罪について深い痛悔を持つようにしてください。これだけが大切なことです。アダムは神に背いて罪を犯しましたが、痛悔と償いによって救われました。
　安芸国三原の城から
　１２番目の月の２日（1597年1月19日）」

福音歳時記　　雪のサンタマリア
　　　
　絵踏みせし罪におののくキリシタン雪の聖母に何いのるらむ

「雪のサンタマリア」とは、キリシタン時代の絵画の小断片を掛軸に表装したもので、現在は長崎の日本26聖人記念館にある。「雪のサンタマリア」の名称の由来は、諸説あるが、おそらく、日本布教の前にイエズス会の宣教師達が祈りをささげたサンタ・マリア・マジョーレ教会の伝承に由来するらしい。

昔、マリア聖堂奉献を考えていたローマのある貴族に、聖母ご自身が夢に示現され、建設すべき場所を（真夏であるにもかかわらず）雪で示されたという伝承である。

　姉崎正治の『キリシタン宗門の迫害と潜伏』（同文館　大正１４年）に収録されている「宗門大要（北条安房守宗門改記録下巻）」のなかに「雪のサンタマリア」の記載がある。

　　「宗門大要」は、岡本三右衛門ことジュゼッペ・キアラが、井上筑後守に替わって宗門改役について北条安房守の尋問に応じて明暦４年、１６５８年に宗門の大要を陳述したのを筆録したものである。内容は、宮崎道生校注『西洋紀聞』に収録されている「岡本三右衛門筆記」とほぼ同じであるが、それにはない文書も記載されており、そのひとつが「雪のサンタマリアと申すこと」という一九番目の文書である。

「雪のサンタマリアと申すことは、ロウマにてある侍（さむらい）、子を持ち申さず候（に）付きて、金銀取らせ申すべきものも之なき（に）付て、サンタマリアの寺を建て申すべき由、女房と相談申し候處に、其夜の夢にサンタマリア夢にまみえ給いて仰せられ候（に）付きて、夫婦ながら右の所へ参り見候へば、六月土用の中にて御座候へども、雪降り候て御座候。其處に即ち寺を建て申し候。夫れに就き雪のサンタマリアと申し候。」

これは「雪のサンタマリア」に言及した文書の中で最も古いものであり、サンタ・マリア・マジョーレ教会の伝承とほぼ一致することが注目される。

この記事が、「宗門大要」に載っている理由については、姉崎博士自身は「この話を何のために出したのか聯絡不明、或は奇蹟の一證としてか」と述べるに止まっているが、一つの自然な解釈として、シドッチが「親指の聖母」像を持参して来日したのと同じく、ジュゼッペ・キアラも、ミサを立てるときに用いる聖像の一つとして、「雪のサンタマリア」の絵を持参したのではないかという仮説が考えられる。

　キアラが宗教画を持参したという直接的な証拠は未だ見いだせないが、「ジュゼッペ・キアラが日本に密入国したときに持参した「書物」については、「岡田三右衛門筆録」に次のような記載がある。

　一　ヒイデス、ノダイモク　壹冊　是ハ初テ切支丹ニイタシ、又ハサイゴノ時トナヘ候書物
一　ミイサ、ヲコナイノキヤウ　貳冊　　是ハデウス、尊キタムケヲ捧ケ候時ノ経
一　身持ノ書物　壹冊
一　エキノ書　　壹冊
一　ヲカボラリヤウ　但三右エ門自筆　壹冊　是ハ日本口ナラヒノ書
一　日本言葉集書　　三冊壹結
一　勤三冊ノ書物控　貮冊
一　同下書共　　　　壹結
一　同不審書控　　　貳冊
一　天地の図ニ有之国郡ノ名付　壹結
一　南蛮ユサンの書付　　　　壹結
一　キリシト天下ル未来記　　同
一　諸事アツメ書　　　　　　同
以上

ここで「ミイサ、ヲコナイノキヤウ　貳冊　　是ハデウス、尊キタムケヲ捧ケ候時ノ経」とある点に注意したい。宗門改めの役人にとってミサ聖祭の道具がどんなものであるかは理解できなかったと思うが、キアラがミサをおこなうための「経典」とともに、シドッチと同じくそのための祭具を持参した可能性はあると思われる。

　現在、二六聖人記念館に保管されている「雪のサンタ・マリア」がキアラが持参したものであるという直接的な証拠はないので、即断は禁物であるが、「雪のサンタ・マリア」は、その後様々に（日本のキリシタン説話として）変容された形で、隠れキリシタンの間に伝承されたことはよく知られている。その意味で、サンタ・マジョーレ教会の古い伝承にもっとも近いものが、キアラの言葉を収録した「宗門大要」に掲載されていることが注目されるのである。

遠藤周作の「沈黙」の主人公ロドリーゴ神父のモデルとなったジュゼッペ・キアラ神父の墓碑は２０１６年１月２６日に調布市の有形文化財に指定された。当時のカトリック新聞に　「キアラ神父は（棄教）後にキリスト教の教えを説く本（現在行方不明）を書かされました」という記事があった。しかし、キアラ神父が「棄教」後に書いた本のすべてが行方不明なのでは無く、「岡本三右衛門筆記」という文書の抜粋が新井白石の「西洋紀聞」にあり、更に詳しい内容をもつ「宗門大要」が、姉崎正治の「切支丹宗門の迫害と潜伏」（大正14年刊行）にあった。

遠藤周作の引用した宗門改の役人の手記に基づく映画版「沈黙」の最後の場面は、仏教の葬儀儀礼に従って棺桶に入れられ薪で焼かれるロドリーゴ神父の胸に十字架が光り輝くシーンである。これはスコセッシ監督のこの映画にこめたもっとも重要なメッセージであろう。

　　浄土真宗の門徒として埋葬されたキアラ神父の墓碑は、１９４３年におなじイタリア人のタシナリ神父によって発見され、サレジオ修道会に大切に保管された。そのとき、この墓碑銘の「入専浄眞信士霊位」は、仏教の戒名から、キリスト教の「浄い真の信仰」を示す墓標に変容したのではないだろうか。墓標の上の司祭帽のような墓石と、キリシタン文字のように刻まれた梵字が印象的であった。

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福音歳時記　主の洗礼

　洗礼は光の神秘キリストに倣ひて祈る新（あらた）しき生

福音記者にとって、主イエスの洗礼は、キリスト者の洗礼の原型と言う意味があった。
　教皇ヨハネ・パウロ2世のさだめた、ロザリオの黙想「光の神秘」の第一番目は「イエス、ヨルダン川で洗礼を受ける」というテーマに想いを巡らすことである。　この一連を黙想しながら、洗礼の恵みを感謝し、聖霊に導かれて、新たな生を活きることを願うーそれは「主の洗礼」に倣うキリスト者の祈りでもある。

画像はアンドレア・デル・ヴェロッキオ、レオナルド・ダ・ヴィンチによる《キリストの洗礼》1470-1475年