歌仙:　「枝ふるふ花」評釈　

に治定します。前句彼岸を涅槃西風でうけ、水ぬるむ春によって次句に渡しました。次は 花の定座となります。ここは、発句の花と、初折り裏の定座の「人の花」の後をうけ、どのような「花」が、締めくくりとして望ましいか。
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に治定します。万感胸に迫る思いをさりげなく詠まれたようです。
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517-30 > 朝顔蕾み陽を慕ひつつ　（きこ）
516-30 > 蒼穹眩しイカロスも飛び　（きこ）

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をち水を一息飲みて荒れ神輿（ゆう）

「をち水」とは「復水」で、若返りの水を意味します。「変若水」とも書きます。 前句の麦の穂に若者のエネルギーを感じて付けました。「をち水」で一息ついて、再び、 荒れ狂う神輿を担いだ夏祭の情景です。

梵天の県祭りや獅子渡る　（ゆう）

「県祭り」とは、京都宇治市の県神社の祭礼で、真夜中に大きな梵天神輿が雌雄の 獅子に先導されて御旅所から県神社に向かいます。この神社の祭神は木花開耶姫命で 結婚の守護女神です。当夜は、すべての灯火を消し暗闇の中で神事を行います。 昔は、町中あげて参詣者を自由に宿泊させ、若い男女の自由な交際の場でもありました。
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513ｰ28 > 麦の穂先のこそばゆき朱夏 （りう）

は、前句のちりちりと焼けていく恋文を受けて、麦の穂先に 「こそばゆさ」を感じる夏の日を出しました。人情の句が続きましたので、 前句の恋句の気分をうけながら、景気に転じたところがよいですね。

512-28 > 愛想づかしも良き袖の梅　　（ゆう）

これは、前句の場を江戸時代の吉原に転じて、花魁に愛想尽かしをされて、 二日酔いの薬（袖の梅）を飲む遊び人を出しました。「梅」の字が、 梅干しの酸っぱさを連想させ、秀逸と思いました。

511-28 > どうせ雑魚さと茶漬さらさら　（ゆう）

こちらは、前句の人を、食べ盛りの乙女と見立ててのつけ句でしょうか。 別れた男に未練を残さず、お茶漬けを流し込んでいる姿に滑稽味があります。

510ｰ28 > 上書き保存せずに御破算 （りう）

はインターネットの仮想句会らしい付け句。つかの間に消えた恋を、 保存せずに消したら二度と戻らないパソコンのデータに読み替えました。
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投稿頂いた３句の講評をいたします。

507ｰ27 > ゑらゑらと邪宗試問の楽しけれ （りう）

北原白秋「邪宗門」の世界。前句の焚き火を、改宗を迫る拷問の場に読み替えました。 宗門改めの役人の深層心理でしょうか。

508-27 > 疎開先嫁入道具芋に化け　　 　（ゆう）

こちらは、飽食の時代の今日の話ではありません。焚き火の焼き芋で、終戦直後の食糧難の時代を 偲んだ述懐の句ととりました。わずかばかりの食糧を大切な嫁入り道具と交換した無念さが伝わります。 焼き薯は、農家の縁先ででも振る舞われたのでしょうか。薯が秋の季語になるのが問題です。

509-27 > 破れたる手紙の恋のちりちりと（はる）

前句、過去を清算する焚き火と見立てての付け句。はる様の句、まだ少ないので、これを戴くことにいたします。
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506-26 > 涙涸らすか焚き火の煙　（きこ）

前句の遭難者の遺体を捜す人々が暖をとる焚き火でしょうか。 涙を涸らしているのは家族でしょう。煙は弔いの意味もあります。前句をよく見定めた付け句です。

505-26 > 浴びる微光に黙す冬薔薇　（きこ）

これは、おそらく冬薔薇に託して、前句の遭難者の妻か恋人の心情を詠んだものでしょう。
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506ｰ25 > 禿頭（たいとう）をぺちと叩いて根深汁 （りう）

前句、山頂を「禿頭」に、「痛き頬」を「ぺちと叩きて」に読み替えた諧謔は秀逸。 「根深汁」で冬の句を打ち捨てずに続けました。

505ｰ25 > 雲の間ゆ神の目くばせほの見えて （りう）

「神の目くばせ」とは、山での遭難を暗示したものでしょうか。その場合は、504-25 と発想は似ていますが、遭難前の情景を描いた分、印象が希薄になります。

504-25 > 友眠る山巓の月凍りゆく　（ゆう）

この句、単独の俳句としても秀句であると思います。 定座の月を引き上げ、悽愴な冬の月としました。 「友眠る」とは、 雪山で遭難した友に捧げる鎮魂歌の意でしょう。「月凍りゆく」が冴 えています。ここで冬の月を出すと後の連歌の有季の句の配分が難しくなります。 （秋は素秋になるので出せません）しかし、発句に「花」があり、 名残表に「冬の月」が出る歌仙を如何に締めくくるかというのも面白いかも知れません。

503-25 > 冬の富士雲を払ひて尚高し　（ゆう）

人倫の句を景気の句で承けました。人物の句がうるさい感じになりますので、 このようなさらりとした付けには好感がもてます。

502-25 > ラマ寺を出づる行列鳥招く　（ゆう）

これは前句をチベットの鳥葬の場面に読み替えたユニークな付け句（釈教）です。 僧侶の読経が聞こえて来るかのようですね。
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501-24 > 雪の頂上痛き頬向け　（きこ）

打越の夏に対して雪山を対比させました。この歌仙冬季の句は初めてです。前句のナイフ をピッケルに読み替え、少年の覇気を、頂上を前にした登山家に置き換えました。前句まで あからさまではないのですが恋含みの句が続きましたので、このように雰囲気を一変させる ことも歌仙では大切と思います。きこ様の「雪」を戴く理由もそこにあります。

502-24 > 脱捨つ衣装眼はひたすらに　（きこ）

こちらは、かなりあからさまな恋句となります。この「眼」は少年の目とも、あるいは 恋人の（おそらくは年上の）女性ともとれますね。「衣装」という言葉の語感からすると 後の方がよいようですね。純真なしかし乱暴な少年に応じて裸で向き合ったところでしょうか。

503-24 > あいたいみたい君影ばかり　（はる）

これはまた、大いに遊びのある句です。この句、最初は「あ、いたい（痛い！）みたい君影ばかり」 となっていました。前句「ナイフ」を承けた言葉遊び。「逢いたい見たい君影ばかり」と 読めば、ナイフを突き刺した少年のいらだちを表す言葉となります。この句をとろうかとも 思いましたが、はる様に匹敵する言葉遊びの名手がどうもいないようなので、 後の付け句が難しいかも知れませんね。治定には漏れますが面白い付けです。
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499ｰ23 > 少年よ逆光の地に刺すナイフ （りう）

を戴きます。人倫の句が又登場するのは問題ですが、２句去なのでよしとしましょう。 鹿の袋角は、どちらかと云えば恋含みですが、この句では、成熟の 途上にある少年の覇気と見定めて、既成の世界に挑戦する心意気をもって応じました。

500ｰ23 > 秋風や李のごとき吾子の陰（ほと） （りう）

この句は、「輪廻」になる危険があります。打越と同じ様な趣向の廻りをグルグル回って、新しい展開 の妨げになると云うことです。
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498-22 > 白き産毛に袋角立ち　（ゆう）

が最も優れていると思いました。袋角は角を切られた牡鹿の頭に、夏の終わり頃に 新しく生えるもので、 前句の、「イチジクのはらわた萌ゆる」を巧く承けています。白き産毛に風情があります。 ここは、人倫の句が打越になりますので、動物を出したところが評価されます。

497-22 > ひと雨降るかハモの皮食み　(ゆう）

ハモは夏の大阪の風物詩。残暑厳しい風土を出しました。ハモの皮は、キュウリなどに合わせて食べ ます。これもなかなか味のある句です。

496-22 > 天狗の如く潜む鍬形　（ゆう）

これは、おそらく寓意の句でしょう。鍬形でサタンを譬えたものと思います。 何故「天狗の如く」なのかはよく分かりませんが、甲虫を天狗虫という地方がありますから、 鍬形のどこか怪物じみた有様を異形の天狗に結びつけたのかも知れません。
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493ｰ21 イチジクのはらわた崩ゆる残暑かな （りう）

第２２句を募集いたしますのでよろしくお願いいたします。
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491-21 > 鎧戸の一閃の光薔薇剪らる　（きこ）

前句のアダムと父なる神との交わす指先には、生命の火花の散る閃光があります。 作者は、それを承けて、鎧戸を開けた瞬間に射るように入ってきた夏の日差しに、原初の時の 情景を彷彿とさせました。「薔薇剪らる」の解釈は難しいですね。この薔薇は白薔薇ではなく 真紅の薔薇でしょう。ここは、神の「父性」、母性的なものを排除する超自然的な威力を暗示 するものと私流に解釈しておきます。なかなか含みのある、そして前句の動きを 鋭く承けた佳句と思います。

492-21 > 夏の野や合歓秘めやかに雄鹿伏す　（きこ）

作者の心の妖艶なる輝きに驚きました。「合歓秘めやかに」の言い回しが秀逸。 しかし、きこ様の二つの投句の中では、前句に深く立ち入って鋭く承けた、 491-21をとるべきでしょう。

493ｰ21 > 無花果のはらわた崩ゆる残暑かな （りう）

いちじくは古来男性の性的多産のシンボルであり、禁断の実を食べた後のアダムがその葉を 身に纏ったのは偶然ではありません。「はらわた萌ゆる」で残暑の季感にあわせました。 これは、秀逸です。ただし、「無花果」は、「花」が定座の花に障るので 「イチジク」と改めたほうが良いでしょう。

494ｰ21 > 凩やあばらの隙（ひま）を過ぐる音

まだ、この歌仙は冬季の句が登場していませんので、作者は、変化をつけんがために 木枯らしを吹かせ、「あばら」の隙間風としました。いうまでもなく、「あばら」はイブがそこから 作られたアダムの一部です。やや付け筋の理が先行し、情趣が犠牲になったかも知れません。

495ｰ21 > くちづけに至らぬ遠き恋ありて （りう）

は、前句「交す指」を若き男女と見立てた句。今時は珍しくなった情景。微笑ましい付け句ですが、 前句の内容にまで深く立ち入るという気迫に欠けているようです。
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489-20 > 魔羅ひと茎をまぼろしに見て （りう）

ではついに男性自身が登場。これだけで女性軍を恫喝するには十分。

490-20 > アダム創造指に火花が　（ゆう）

は、バチカンのシスティーナ礼拝堂の天井画、ミケランジェロ描く「アダムの創造」です。 前句まで、「花形スター」「少女」「卵」すべて女性のイメージでしたが、ここで、 本質的に男性的なるものが登場しました。男性は子宮や卵では創造いたしません。 天の火花によりて、土より作られたアダム（人間）に、父なる神が精神を与えます。 この句で、どうやら、男女のバランスがとれたようです。なお、この句「花」の字が第17句 と重複しますので、

490-20 > アダム創造交す御指に　（ゆう）

と手を入れさせて戴きます。
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489-19 > 揚雲雀なくや子宮を絞るごと （りう）

488-19 > シスターも絵筆の意匠イースター　（きこ）

御投句、甲乙つけがたいところでありますが、ここは、 前句の頭韻に脚韻で応じたきこ様のご努力を考慮し、復活祭の彩卵を 詠まれた488-19を頂くことにいたします。第２０句を募集しますので よろしくお願いいたします。
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487-19 > 鶉抱く少年の眼や光る風　（きこ）

前句の雰囲気を承けて、天候のかわり易さを「光る風」、 何かを大切に守ろうとする気分を「鶉を抱く少年」で表現しています。キラリ と光っているのは少年の眼でもあるわけで、良い付けだと思いました。問題が残るとすれば、少年が打越の少女と重なることでしょうか。なかなか難しいですね。

486-19 > 春暁の卓に零しし塩の白 （りう）

「春」の字が前句と重複しています。歌仙ではなるべく他句と同じ文字を使用しない ように配慮をお願いいたします。前句とのつながり具合は、485-19の方がよいですね。

485-19 > けふひと日天の変化（へんげ）の定めなく （りう）

これは、前句の、どことなく落ち着かない不安な気分を受けて良い付け句と思いました。 蕉門で重視した「匂い付け」ですね。はっきりとした季語を含む春の句になっていない ことが惜しまれます。

484-19 > 鶏鳴くや涙拭わぬ聖土曜　（きこ）

ここでは、前句の気分を一変して、聖土曜日（復活祭の前日）の情景に転じました。 ユダヤの裁判所の前庭で、ペテロが三度「その人を知らず」と述べた後で鶏が鳴き 外に出て激しく泣いたという記述をふまえています。「涙拭わぬ」というのは、 ペテロよりも、その情景を自分のこととして受けとめている作者自身の気持ちでしょう。 これは、単独の俳句として味わいたいと思います。この句が歌仙の今の流れに 相応しいかどうかは疑問です。前句は、およそ宗教的なものとは無縁の雰囲気を持っていますので、 ここで復活祭の宗教的な情景に転じるのが良いことだとは思えません。
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に続く句を募集しています。早速の応募を戴いたので、簡単にコメントしておきましょう。
(18-d へのコメントを追加しました。4/6/12:01)

18-a 春の彗星過去は忘れて　（ゆう）

自作解題によると、作者のねらいは、宝塚のレビューから、4000年以上にわたる宇宙 の雄大な天体ショーに転換する事にあったようです。この彗星がヘールポップ彗星だと云うことが 解題を読まなければ分からないのが難点。わかる人には面白いでしょうね。

18-b　租界の霧に襟を立てつつ （りう）　　　

春の句は最低３句は続けるというのが歌仙の約束事です。「霧」は秋の季語ですので、 趣向を変えた方がよいと存じます。租界というと、私ぐらいの年輩の者だと、 何か李香蘭主演の映画の一シーンなどを連想してしまいますね。

18-c 割ったら大変春の卵を　（はる）

これは、どうやら英国の謎かけ歌、Humpty Dumpty が下敷きになっているようです。 日本人なら「覆水盆に返らず」という諺を英国人は「割れた卵はもとにゃかえらぬ」と云い、 乳母の韻律(nursery rhymes)で表現します。はるさんは、ここで女優志願の夢見る少女に 乳母になりかわって、謎謎で警告しているのでしょう。

18-d デイトリッヒの脛を刺す虻 （りう）

この句の付け筋は、大女優デイトリッヒも、新人女優の追い上げを喰って 安閑としてはいられないという事でしょうか。花の蜜を吸う「虻」を出して 前句「花形スター」に続けました。これはなかなかの付けです。 問題が残るとすれば、固有名「デイトリッヒ」を使ったことでしょうね。 若い人は、脚線美で知られたこの女優のことを知らないかも知れません。 連歌では（特に短句では）、次の付句の世界が狭められるおそれがあるので 固有名を避けるのが普通です。
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17-e　飛花数千（すせん）流離を人に告ぐるなく （りう）

りう様、発句に「花」を使っていけないなどと狭苦しく考える必要はありません。 客人がどうしても「花」を詠みたい気持ちがあれば、それに従うのが主人の勤めと 思います。むしろ、発句に「花」のある場合の歌仙のあり方を体験する上で非常に 良かったのではないかと思います。ところで、17-e、「人事異動で左遷される 中年係長の心情」との事ですが、言葉使いは典雅そのもの、王朝の時代に左遷された 国司とでもいった雰囲気ですね。惜しむらくは、打越の世界に囚われすぎて、 転じが弱いように思いました。

登代子様の三句は皆、発句の満開の「花」を生かすために、 初折裏の定座は「人の花」をあわせました。正花の余韻を漂わせることで 発句の花が生きています。

17-d　スポットライト花ある女優振り向けば　（登代子）

これは、第18句に渡す含みがあり、連歌に動きを出そうというご配慮を感じました。

17-c 花形スター少女の夢は翼持つ　（登代子）

打越は定年近いサラリーマンの男性が主人公なので、 ここで一転して少女を出し、前句の「刷新」を承け、次々と変わる 芸能界の主役を夢見て、子役ないし新人歌手のオーデションに応募したスターの 卵の「集う」場の付けとなりました。「翼」の語が生きてますね。 これが、三句の中で最も印象的でした。

17-b　花嫁は専務の娘京をんな（登代子）

新しい職場で専務の娘と結婚できて、しかもそれが「京をんな」の美人だったら --侘びしきリストラのサラリーマンの福音ですね。この意外性に俳味があります。

17-a ひとときの興を尽くして花と散る　　(粋)

木粋様　これまでの歌仙の捌きお疲れさまでした。今回は投句者としてご参加いただき 有り難うございます。早々の御投句、感謝しております。前句は、桃李歌壇のＨＰ管理を 先月よりなさっている「きこ」さんの実感がこめられています。「ひとときの興を尽くして 花と散る」事は、一期一会の歌仙を巻く連衆の心得でもあります。ただ、 「尽くして」の語が、第14句「仮の契りも誠尽くして」と重複しているのが惜しまれます。
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